中共長壽區(qū)委宣傳部 整理
宋代以后，程朱理學(xué)逐漸成為國家的統(tǒng)治哲學(xué)，推動社會變革的主動動力，而重慶書院為程朱理學(xué)思想的形成與傳播起到了巨大作用。
程朱理學(xué)，也稱程朱道學(xué)，由北宋二程（程顥、程頤）兄弟創(chuàng)立，到南宋朱熹完成。二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤，著作被后人合編為《河南程氏遺書》。因?yàn)槎涕L期講學(xué)于洛陽，其所形成的學(xué)派被稱為“洛學(xué)”。
程顥、程頤夫子畫像 圖片來源：視覺中國VCG111390361478
宋嘉祐元（1056 年），周敦頤簽判合州兼以講學(xué)，由此開啟了理學(xué)人巴蜀的大門。周敦頤在合州為官期間，勤政愛民、性情樸實(shí)、愛談名理，一如其《愛蓮說》中描繪蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝”那般有潔身自愛的高尚人格和酒脫的情懷。“當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)貢人士，聞先生學(xué)問，多來求見”，“從者甚眾”。合州百姓心悅誠服，后來本地設(shè)祠堂以示紀(jì)念，增設(shè)學(xué)館書院，塑先生像、建觀蓮?fù)ぃ虒W(xué)、奉祀綿延不絕。
而理學(xué)大師程頤謫居涪州北巖，并在此注《易》講學(xué)，則推動“洛學(xué)”大規(guī)模進(jìn)入巴蜀。北宋中期，程頤居北巖期間，另一位當(dāng)時(shí)的著名人物，大詩人黃庭堅(jiān)也來到涪陵，兩位名流學(xué)者溝通交流彼此仰慕，在青山綠水之間探討學(xué)問思想、治學(xué)體驗(yàn)，黃庭堅(jiān)更助程頤講學(xué)，并為他講學(xué)之地題名“鉤深堂”。得知老師來到涪州，研學(xué)在家的宋代理學(xué)家、涪州樂溫縣人（今長壽區(qū)）譙定，追隨程頤學(xué)于北巖，鑿北巖點(diǎn)易洞，“朝夕聆教”。此后，“定《易》學(xué)得之程頤，授之胡憲、劉勉之，而馮時(shí)行、張行成則得定之余意者也”。如此師徒傳遞，使譙定一門理學(xué)被稱為 “程門一大宗"，亦有學(xué)者稱作“涪陵學(xué)派”。
重慶 涪陵 圖片來源：視覺中國VCG211304429087
程頤、譙定眾師徒多年延續(xù)在北巖書院的講學(xué)活動，使理學(xué)在巴蜀迅速傳播，推動以程頤為首的“洛學(xué)”和以蘇軾為首的蘇氏“蜀學(xué)”，從激烈斗爭到融合會通，發(fā)展并形成了以譙定傳人為主的“涪陵學(xué)派”，以張栻?yàn)榇淼摹澳宪帉W(xué)派”，以魏了翁為代表的“鶴山學(xué)派”。
南宋時(shí)期，朱熹慕名來到北巖，于點(diǎn)易洞研究《易》學(xué)，繼續(xù)洛學(xué)和“涪陵學(xué)派”思想，同時(shí)融入釋、道各家思想，形成一個(gè)龐大、嚴(yán)密的理學(xué)體系，“宋代“蜀學(xué)”出現(xiàn)了以程朱理學(xué)為主的鼎盛局面。
宋嘉定十年（1217年），涪陵知州范仲武在程頤講學(xué)處建北巖書院。朱熹最年最得意的門生?亞夫（世人常稱?淵，長壽人）受邀擔(dān)任北巖書院第一任堂長，在北巖書院傳道授業(yè)解惑二十余年，門徒眾多。?亞夫去世后，其門人陽枋到北巖書院執(zhí)山長五年，傳承涪州易理文化。
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北巖書院與“洛學(xué)”結(jié)下不解之緣，因程頤而存在，因理學(xué)而聞名。從南宋時(shí)的北巖書院到清朝乾隆年間之后的鉤深書院，歷經(jīng)宋元明清四朝存續(xù)、講學(xué)不斷，北巖書院被世人譽(yù)為重慶“理學(xué)圣地”“伊洛淵源”，對涪陵文化與教育的發(fā)展、涪州人才的培養(yǎng)，更是起到極為重要的作用。建立北巖書院以后，涪州“士勤于學(xué)”、“人喜誦讀 ”，形成“家弦戶誦，邑人之文風(fēng)在川東稱最”，”朝廷有忠貞盡節(jié)之臣，鄉(xiāng)黨有主文歌詠之士”的文風(fēng)鼎盛局面。史料證明，涪州宋代有進(jìn)士 9 人，到了明代，進(jìn)士數(shù)增至 34 人。清代則以進(jìn)士 41 人，舉人 264 人的佳績，位居四川州縣第一的地位。
